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內容簡介

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古希臘的自由戀愛：神話故事和哲學思想薰陶下的同性間戀愛 《荷馬史詩》中的第一英雄阿基琉斯就有一個同志愛人—帕特羅克勒斯。在特洛伊戰爭的第一個年頭，希臘人因為阿基琉斯不滿阿加門龍對自己的自負和傲慢，憤然罷戰，導致希臘聯軍九年都無法搗毀特洛伊城。直到阿基琉斯摯愛的帕特洛克勒斯被特洛伊英雄赫克托耳殺死，阿基琉斯才在失去愛人的悲痛與憤怒中，再次為希臘人參戰，殺死了赫克托耳，報了殺基友之仇。 在西方歷史之中，古希臘時期一直是文明輝煌發展的階段，在這個精神文明高度發展的時期里，古希臘的同性戀也進入了黃金時代。在這一時期即使是自持身份的貴族也很好的適應了同性戀的存在，古希臘人甚至把同性戀行為設定成了社會生活中的一種標準化的社會活動，一些法律條文甚至對於同性戀行為做出了相關的規定。 古希臘的同性戀風習之所以能夠得到很快的發展，與其神話信仰中神的同性戀行為具有極強的關聯，除了神話宗教因素的作用之外，這一時期女性地位的下降以及人口的發展和社會環境的變化都對當時的同性戀有著一定的影響，與此同時，古希臘的哲學思想家對於同性戀問題的探討和意見發表也成為了扭轉同性戀風習的指向標。 ... 古希臘神話對於同性戀風習的 影響 1.古希臘神話的緣起 古希臘文明是一種典型的海洋文明，以地中海為中心的幾個小國共同組成了古希臘的輝煌文化現狀。這一時期產生的文化對於西方後世的文化發展產生了不可磨滅的影響，而西方的同性戀風習就來源於古希臘文化之中的神話故事，這種神話故事帶來的影響並沒有隨著古希臘的磨滅而逐漸消散，反而是跟隨著歷史的發展逐漸的流傳了下來。 優越的地理環境以及良好的農業條件是促成古希臘文明高度發展的主要因素，在那個時期，神話故事是影響人們思想變化的主要作用力，古希臘的神話傳說是把當時的現實與想像結合之後共同編纂出的一種無形的文化遺產。 古希臘神話中的神居住在類似於地中海島嶼的一個小島之上，這些神靈有著與人相似的形態和性格，同時他們又不會像人一樣掩飾自己內心的慾望，在古希臘神話之中，神靈擁有著幾乎永恆的生命和絕對碾壓人類的武力，在古希臘人的設定之中，因為神無需控制自己的慾望，所以在一定程度上神甚至比人類更加貪婪。 ... 2.古希臘神靈的同性之風 希臘神話中的宙斯是眾神之父，他曾經和諸多的人類以及神都進行過一場又一場的愛戀，而在與他譜寫愛戀的對象之中甚至也有男性的存在。這種神靈之間的同性愛戀不僅僅存在於西方的神話之中，在當時的東方神話之中，也可以看到有關於兩個男性神靈的親密故事，而古希臘神話中的同性戀情節則多是發生在神與人之間。 宙斯其中一個情人就是一位名叫伽尼墨得斯的男性，在古希臘神話之中，神靈的同性之愛一直存在，這一點不僅僅體現在宙斯的身上，就連太陽神阿波羅也在神話故事中貢獻出了關於同性愛戀的故事。根據《古希臘民族同性戀風習的研究》一文描述可知:「作為宙斯最重要一段同性之愛的男主角伽尼墨得斯，是特洛伊王室的王子。他被古斯化為雄鷹劫掠到奧林匹斯山，並在那裡得到了宙斯的愛與認同。但是在克里特島的風俗中，人們確信米諾斯才是伽尼墨得斯的愛人，並將其作為同性戀的始祖。」 現在西方的很多書籍都曾經試圖探索古希臘同性戀的起源，而在這些探索起源的文字記載當中都無一例外的提到了古希臘神話中的神靈同性戀行為。在現代的許多古希臘遺址當中，考古學家發現了一些有關於神靈同性戀的相關文物，不論是文字記載還是神話傳說亦或是遺址文物都在說明古希臘同性戀起源於神靈同性之風的事實。 ... 3.古希臘同性戀風習的起源地 現在的通俗認知就是古希臘的同性戀風習起源於克里特島，在這個島上，幾乎所有的居民都崇拜少年宙斯和少年愛神厄洛斯，這個少年愛神在古希臘神話故事中掌管的是成年男子對於少年的一種愛慕，在古希臘神話之中，這種同性之間的愛慕更多的是一種心理上的需求，而非肉體上的慾望。 古希臘神話中對於少年這一詞的運用和現代略有不同，對於古希臘人來說，少年這個詞語並不是局限於年齡的形容詞，在一段戀愛關係中，被愛著的一方被稱之為少年，這是一種泛指代稱，而不是特指某一年齡階段的男性。據記載，在古希臘時期，某些國家對於強姦少年的行為給予了強烈的認同，並把這種行為演變成為了一種社會風俗，這個地區的人們認為只有得到青睞的少年才是品行良好的男子。 人口發展以及社會環境對同性戀風習的影響 古希臘是一個典型的海洋島嶼文明發源地，特定的地理環境把這片文明的發源地分割成了一個個獨立的城邦，在這些城邦國家之中地理條件相對比較優越且自然環境條件較好的國家一般農業發展都較為發達。 農業發展的狀況良好就意味著人口數量的不斷增加，在古希臘時期，距離希臘文化中心較遠的克里特島是一個非常適合發展農業的地區，因為土地相對比較分散的原因，所以現在對於歷史上克里特島的人口數量無法進行詳細的估算，不過根據一些相關的文物記載可以發現這一時期的克里特島人口十分的密集。 ... 在古希臘時期這個生產力相對低下的社會環境之中，過於密集的人口以及人口膨脹過快的現狀都將帶來滅頂之災。當人口數量達到一定的基數時，整個社會就會因此爆發出人類無以抵抗的災難，戰爭、瘟疫以及自然災害都是人口數量達到一定程度時有很大幾率出現的災難事故。 在經過漫長時間的發展之後，古希臘人民終於意識到了過於膨脹的人口將會為社會帶來災難的道理，而在掌握了這種人口理論之後，古希臘地區的各種遏制人口增長的政策也就應運而生了。 除了傳統意義上的提倡晚婚、晚育的抑制人口過快增長的手段之外，在這個過分狹小的區域之內，寬容甚至提倡男性同性戀行為也是抑制人口增長的一種有效手段，這一人口問題的影響以及社會環境的發展都讓男性同性戀愛活動變得更加合理了。 法律條例對於同性戀風習的明確規定 根據《古希臘民族同性戀風習的研究》一文描述可知:「梭倫推行了一系列改革.除了對同性戀行為制定法律規範以外，還規定在雅典城內開設妓院，以減少來成年少年對城那內女性的騷擾(這種強擾帶來的葛果包括私生子數目的增加)。與其相對，這一時期也經常發生對少年的性侵事件。」 ... 這種對於同性戀行為的法律規定實際上是從法律層面上認可了同性戀行為的存在合理性，經過這些法律條文的作用，古希臘社會對於同性戀行為的認可度得到了質的提升，在促進同性戀合理化的同時，這些法律條文也進一步地推動了古希臘同性戀風習的蔓延，正是這些規定才讓同性戀風習在這片地區得以生存和發展。 除去法律條文的影響之外，這一時期女性地位的下降也對同性戀風俗的蔓延產生了一定的推動作用，在古希臘這個生產力低下的社會環境中，作為主要勞動力的男性的地位得到了很大程度的提升，與此同時由於限制人口增長的政策影響，導致了以生育為主要任務的女性地位再一次地下降。 女性地位的下降帶來的不僅僅是男女地位的不平等，這種地位的下降甚至讓很多男性開始把同性作為伴侶的首要選擇，而不是把女性作為結成伴侶的主要參考對象。也就是說女性地位的下降在一定程度上成為了推動古希臘同性戀風習的其中一種作用力，這也是在特定的社會環境之下所帶來的一種特殊性質的影響。 ... 古希臘哲學家的同性戀觀 在古希臘的諸多哲學家比如柏拉圖、亞里士多德等人的著作之中都體現出了他們對於男性同性戀的看法，在大多數的哲學家看來，這種男性之間的同性之愛更多的是一種精神上的愛戀，為了保證這種精神愛意的純粹性，他們拒絕了對於肉體慾望的釋放，在這些哲學家看來，精神之愛大於一切，所以為了保持這種純粹性，當時的許多哲學家甚至願意為此終身踐行單身主義。 靈魂上的契合與愛意大於肉體之欲的思想觀念是蘇格拉底和柏拉圖思想的重要組成部分，他們認為精神上的愛意可以凈化自己的靈魂，而肉體上的慾望是一種需要被凈化的罪惡，這種純粹的同性精神愛戀也是古希臘同性戀風習的特色之一。 總結 任何一項風俗習慣的形成都與其社會環境以及思想發展有密不可分的聯繫，風俗習慣形成的關鍵在於人這一主體，人的思想觀念轉變以及意識形態的變化都會在日常生活中留下一定的痕跡，古希臘同性戀風俗的興起和發展就是如此，正是因為社會環境的變化以及時間觀念的轉變才促成了古希臘同性戀風習的興起和發展。 參考文獻:《古希臘民族同性戀風習的研究》

文章來源取自於：

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